ملاحظات كويرية على الخطابات الكويرية
(6 votes, average: 3.50 out of 5)
Loading ...
ملاحظات كويرية على الخطابات الكويرية
انه لمثير ومثلج القلب، مراقبة بذور النقاش الدائر مؤخراً على صفحات المدونات الالكترونية والمواقع الكويرية والمثلية العربية حول الفروق بين الخطاب الكويري والمثلي والمسار الأمثل لنضال الناشطين/ات الكويريين/ات والمثليين/ات في هذه الرقعة العربية من العالم. وكلما تعمقت معرفة الناشطين/ات ببعضهم ووجهات النظر المختلفة، بات ممكنا تقديم نقد بناء وأكثر فاعلية يتيح المجال لولادة حوار خلاق ومنتج. ولا بد لي هنا من الاضاءة على بعض النقاط.
ان الحديث عن المسار الكويري للنضال، لا يمكن أن يستقيم من دون التفكير مليا في مسألة الامتيازات التي يتمتع بها بعض الناشطين/ات الكويريين/ات داخل دائرة الناشطين/ات أولا، ومقارنة مع من هم خارج هذه الدائرة ثانيا. ومن غير المقبول اعتبار هذه العبارة “تهجما شخصيا” او “محاولة اسكات” تستخدم ضد كل من لا يستخدم اطار ومفهوم ولغة الضحية لوصف نضاله/ا المثلي. ان هذه المسألة هي مسألة أساسية لا بد للكويرية أن تفكر بها ملياً من دون محاولة نكرانها والهرب منها. ان وجود فئات تتمتع بامتيازات هو أمر حقيقي ومعاش واقعيا، وليس مصطنعا، فالمشاركة في المؤتمرات الكويرية والمثلية الدولية هو امتياز، والشعور بالدعم والتمكين لسنوات هو امتياز، والتمتع بقدرات لغوية عالية بمختلف اللغات تمكن من الكتابة هو امتياز، وامكانية الوصول الى الانترنت والمجموعات الكويرية والحركات المثلية هو امتياز كذلك. ليس هذا “خطاب ضحية”، هذا خطاب واقع يومي. ان خطورة نكران وجود هذه الامتيازات، يؤدي ببعض الناشطين/ات الكويريين/ات الى القفز مسافات واسعة عن حقائق معيوشة، وتجاهل فئات كويرية لا تتمتع بامتيازات، ويؤدي الى عبارات محبطة مثل “لا تكتبوا عن هذا الموضوع بهذا الأسلوب لأن هذه لغة الضحية”. ان عبارات من هذا النوع تهدد أحد أسس لبّ التنظيم الكويري، وهو فتح ساحة النضال لمختلف الفئات لتناضل وتكتب وتخوض صراعاتها بنفسها وفقا لواقعها وحاجاتها، كي لا يصل الحال الى حدّ التنمّر والقمع تحت عنوان “التخلي عن خطاب الضحية”. لا بد أن يحرص الناشطون/ات الكويريون/ات على عدم فرض نوع واحد من الصراع الذي يرونه ضروريا، على فئات أخرى ضمن المجموعة، ترى صراعها بمنظار آخر. فهذا سينتح هرمية بين الناشطين أنفسهم، تؤدي الى اغفال فئات واقصاء تجاربها الخاصة المنبثقة من واقعها الخاص. ويشبه هذا الأمر عملية “تقييم صراعات” تقوم بها بعض المجموعات الكويرية، حيث يتم تصنيف الصراعات بين “صراع مقبول” و “صراع مرفوض” يحددها أصحاب الامتيازات من الناشطين/ات، ما يخلق أطرا وقيماً للنضال، تسعى الكويرية في الأصل للتحرر منها.
اذاً، لا بد من الاعتراف بوجود هذه الامتيازات، وان كان الأمر مؤلما وذي نتائج عكسية. انها مسألة موجودة ومحسوسة، والتعاطي معها يكون بمعالجتها لا نكرانها، عن طريق ايجاد فضاءات ومساحات لمشاركة فرص الدعم والتمكين. فمشاركة الفرص والامتيازات، تؤدي الى مشاركة النضال وتثبيت الأرضيات المشتركة بين الناشطين/ات الكويريين/ات. أما نكران وجودها، فهو ما يؤدي الى الانشقاقات، وتوليد ما يمكن تسميته ب”الطبقية الفكرية” أو “الهرمية الفكرية” بين الناشطين، ينتج عنها ديناميات غير صحية مثل الاسكات والاقصاء والخوف من التعبير أو الخروج من النضال أو صدامات تنجم عن تكسر الأرضيات المشتركة المحتملة. ولعل أخطر هذه الديناميات، دينامية التبعية لما يمكن تسميتهم ب”الناشطين المفكرين”، التي تمنع تذويت النضال لا سيما لدى الناشطين الصغار والجدد أو ممن لا يحظون بامتيازات معينة، وتعطل سيرورة الاستحواذ الشخصية لاستكشاف مختلف القضايا والأسئلة. نعم، فليست القطبية هي العقبة الوحيدة أمام سيرورة الاستحواذ الشخصي، وانما في بعض الأحيان عقبات أخرى داخل المجموعات الكويرية نفسها مثل: عدم اتاحة المعرفة، طرق الاسكات غير المرئية، ديناميات الجماعة غير الصحية، التنمّر والسخرية والعدائية، الخوف من فقدان قبول ودعم الجماعة والمحيط.
باختصار، ان احدى الطرق الناجحة لتعزيز الصلة الحتمية بين النظرية والتطبيق بما يتعلق بالنضال الكويري، هي البدء بتذليل هوة الامتيازات بين الناشطين أنفسهم ومن ثم بينهم وبين محيطهم الذي يخاطبون. ونحن عندما نشير الى وجود “امتيازات”، لا نقصد القدح والذم ببعض الناشطين الكويريين و”التعليم” عليهم واسكاتهم، بقدر ما نقصد أن نكون فاعلين في عملية التفكير في استراتيجيات التفكيك واعادة البناء الكويرية. ان مناقشة نقاط الضعف والتفكير فيها هو عصب أساسي في النضال الكويري، لا بد من قبوله بدلا من اتخاذ موقف دفاعي بانكاره.
وفي ما يتعلق بمسألة “التمكين والدعم” والحرص على عدم التوظيف السلبي وتعزيز مفهوم الضحية في النضال، فليس في القضية خلاف على الاطلاق. لكن مجال الحوار هنا يتلخص بالسؤال التالي: ما هي الحدود الرفيعة الفاصلة بين “التوظيف الايجابي” والتمكين والدعم من جهة، وبين طمس معالم التجارب الحياتية الواقعية؟ ليس هناك من طريقة واحدة ومحددة ومؤطرة لتحقيق التمكين سواء لدى الناشطين الكويريين أو المثليين. لا بد للكويرية من الحذر من الوقوع خطاب النيوليبرالية “اما معنا أو علينا”، الذي يفرض وجود ثنائية ثابتة هي “الصحيح” (أي نحن) و”الخطا” (أي هم). من “نحن” ومن “هم”؟ الأمور والتعريفات متداخلة كثيرا في مجتمع الناشطين في لبنان وبحسب معرفتي المتواضعة، في العالم العربي أيضا. فليس لل”ناشط/ة المثلي/ة” صورة واحدة تتكرر و”سياسة واحدة” ينتهجها، كما ليس كل الناشطين/ات الكويريين/ات نسخا متطابقة. وافتراض أن الناشط/ة المثلي/ة هو واحد حول العالم، يشبه تماما مثال افتراض وجود “المثلي العالمي”. من غير المقبول رمي كل من يطرح الأسئلة حول “الدعم والتمكين الكويري” أو “التوظيف الايجابي”، بتهم مثل “أنت تدعم/ين خطاب الضحية”.
ان أي أسلوب دعم وتمكين نابع من الواقع والمكان والزمان الحقيقي، على يد ناشطين مدركين لواقعهم وأهدافهم، ويحقق هدف التمكين هو أسلوب جيد، بغض النظر ان كان من يقوم به يسمي نفسه/ا “كويري” أم “بوهيمي” أم “مثلي” ام غير ذلك. كما أن التمكين والدعم ليسا كلمة، بل مسيرة تحتاج الى وقت لتولد شعور القوة الحقيقية وليس الفارغة أو الخاوية داخل الناشط/ة. انها عملية مستمرة على مستوى الحياة اليومية والمحيط والجماعة، وهما ليسا ابرة نغرزها في جسم مريض فيشفى. والى أن يرسخ شعور التمكين والدعم في الناشط/ة، فليعبر كيفما شاء/ت وليكتب ما شاء/ت ولينشط كما شاء/ت (مثل بعض الناشطين/ات المتحولين/ت الذين تفرض عليهم عناوين التمكين أحيانا بأسلوب يعارض رؤيتهم/ن لواقعهم/ن وشكل النضال الذي يريدون).
وبناء على هذا، لا بد في أثناء الدعوة للتمكين والدعم والتوظيف الايجابي، ألا ندوس جراحا مفتوحة ونازفة، وألا نحولها مادة للسخرية في بعض الأحيان، فيما نحن نصبو بحماسة لتوظيفها ايجابيا من أجل زيادة الامل والقوة في نفوس الأفراد وبالتالي المجموعة. لا بد أن نتعامل مع قصصنا وتجاربنا وواقعنا برفق وذكاء. استراتيجية التوظيف تذكرني بمقولة اعلامية شهيرة هي “لا يهم ماذا نقول بقدر ما يهم كيف نقوله”. نحن متفقات على ضرورة التوظيف الايجابي، لكننا مختلفات على الآلية، ولهذا يصبح حوارنا حاجة قصوى ومفيدة.
لقد وردت في مقال لين درويش وحنين معيكي بعنوان “من قلب تجارب النضال المثلي العربي: فرص وتحديات” فكرة لا بد من التشديد عليها وهي الاستثمار الاستراتيجي والطويل المدى في بناء تحالفات مع مجموعات تعتمد في تنظيمها ايديولوجيات وأرضية من المفاهيم والخلفية الفكرية المشتركة. لا شك أنها مسألة وضرورية الحصول، لكن هل من السهل عمليا الفصل بين من “يشاركنا الايديولوجية” و”من لا يشبهنا ولا يشاركنا الايديولوجيا” في مجتمع ضيق جدا من الناشطين (حيث الناشط/ة الواحد/ة ينخرط في عدة نضالات مثل المطالبة بدولة مدنية والتظاهرات العلمانية والنسوية الخ.)؟ ان ادعاء ذلك هو أقرب الى التبسيط الشديد للواقع بدلا من البحث الجدي عن توجه عملي ممكن. وهنا لا بد من الاشارة الى أن الأساليب المعتمدة أحيانا من سخرية وعدائية وتسطيح وتسخيف للآراء المختلفة، تولد نوعا من الاستعلاء الفكري يقصي ويبعد فئات كثيرة. فكيف نطمح الى اطلاق نضال كويري رأسماله المجموعات البشرية الكويرية، عدداً وعدّة وعتاداً، اذا كانت مقاربتنا الأولية اقصائية في بعض الأحيان؟ ثم كيف يمكن رسم الحد الفاصل بين “الحركات المثلية العربية” و”المجموعات التي تشترك معنا ايديولوجيا”، في وقت نشهد نحن أنفسنا ومنطقتنا ونضالنا ومختلف الحركات المثلية حولنا تغيرات جذرية ومستمرة ومتسارعة؟ فعلى سبيل المثال، كثير من الناشطين/ات المثليين/ات هم جزء فاعل من النضال النسوي في لبنان، وكثير من المثليين/ات يدعمون PQBDS ويشاركون بفاعلية في حركة المقاطعة، وهناك ناشطون/ات كويريون/ات هم جزء من التنظيمات المثلية في لبنان.
ان الطريقة الوحيدة لاحتواء المسار المتسارع للتغيير بل والاستفادة منه، هو بفتح حوار حسن النية واستبعاد العدائية والقرارات والأحكام المسبقة من قبل الجميع، وايجاد مساحات أو نشاطات عملية مشتركة. دعونا لا ننسى مثلا أننا كناشطين/ات كويريين/ات، كنا ومنذ سنتين فقط، نحتفل باليوم العالمي لمكافحة رهاب المثلية، وبتنا اليوم في موقع آخر، وهو أمر رائع يدل على سرعة تطورنا الفكري. لكن هذا التطور الفكري السريع، لا يجب أن يسمح لنا باطلاق الأحكام على من يرون النضال بطريقة مختلفة. علينا بالاستماع الحقيقي لطروحات واقعية تصدر عن ناشطين/ات مثليين/ات يعبرون عن رؤيتهم المختلفة وأحيانا الفعالة في مسألة التمكين والدعم. لو انتهجنا الاستماع قليلا، لربما اكتشفنا أن لدينا مع الحركات المثلية في لبنان أرضية مشتركة أكبر مما نتصور، لكننا لا نراها وسط الزحام، وتحت ثقل العناوين والأسماء المختلفة، وأخبار الماضي الحزين أحيانا.
في الختام، أود الاضاءة على أهمية اتاحة المعرفة في النضال الكويري في ضوء مشاركة الامتيازات، ومن هنا تأتي اهمية فضاءات مثل قديتا وبخصوص وعشتار وغيرها. لا بد للناشطين/ات الكويريين/ات من الكتابة والكتابة والكتابة والقراءة، من أجل التقرب الى واقع يسعون الى التعبير عنه والنضال من قلبه ومن أجله. ان هذا المقال لا يدعي ايجاد الحلول الشافية والاجابات الكافية، لكنه محاولة متواضعة للمشاركة في الحوار الدائر مؤخرا، واثارة التساؤلات حول الأفكار المطروحة فيما الحركات الكويرية العربية تشهد بدايتها، قبل أن تصبح مسلّمات يصعب التساؤل حولها. ان الراديكالية لا تعني العدائية، ولا بد أن تضع الكويرية نصب عينيها ألا يصيبها ما أصاب الحركات اليسارية العربية التي تحولت الى مجموعات عدائية تجاه محيطها نسلخة عن واقعها، تقضي وقتها في محاربة بعضها، ويجلس نخب مفكريها في غرف مغلقة اما لمقارعة بعضهم بعضا أو لجلد بعضهم، في وقت فقدت حركتهم أي اتصال بالواقع وخسرت أي رصيد شعبي يمكنها من الفعل.
زوربا
Leave a Reply